作者：葛兆光（复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授，
谈“什么才是好的学术书”，我谈的范围没有那么广，只是一个大学里的学者尤其是历史学学者从学术史角度的观察。我想从学术史的角度来谈一谈在一个时代什么才是好的学术书，从学术史的行情来谈一谈现在什么是大家需要的学术书，希望出版社跟学界一起来推动出版适合这个时代的好书。
图为顾颉刚《古史辨自序》
好的学术书有三个标准
我认为，评价一部学术著作好不好，有三个标准。第一要看有没有提供新史料和新证据，如提供了，它就是好书。我在二十世纪八九十年代做过一点佛教史的研究，现在回想起来有一个例子印象很深。
年，胡适在伦敦和巴黎看敦煌文献时发现了有关唐代禅僧神会的新资料，一下改写了整个禅宗史。禅宗史最关键的一个时代或者说最关键的一个问题，就是南、北宗在初盛唐之交发生的一场大转折、大争论，六祖慧能取代了原来可能成为正宗传人的神秀。可是，由于胡适发现了有关神会的新资料，一下子就推翻了这个结论，并指出，神会才是中国禅宗史上最重要的人物。神会的出现，同时是中国佛教史、印度佛教中国化的一个关键。从这个角度来说，胡适的《神会和尚遗集》当然是一本好的学术书，因为它拿出了新证据。
当然，不一定好书就是百分百正确的。胡适也有一些错误，我曾经写过文章，指出胡适的有关禅宗史的结论，包括对神会的研究存在错误之处。但是，尽管有不正确的地方，胡适的禅宗史研究提供了新史料、新证据，那就是好书。所以我要讲一句绕口令式的话：正确的书不一定是好书，不正确的书不一定就不是好书，平庸而无用的全面论述，绝不是好书，深刻的片面，有时候恰恰是好书，能够提供有用的新资料和新证据就是好书。
胡适的研究不仅在禅宗史上提供了一个新的说法，还提供了三个非常重要的启示：第一，禅宗自己写的禅宗史书多是涂脂抹粉，塑造一个正统的历史脉络。第二，所有的伪造的禅宗历史都是在宋代出现的。第三，一定要在禅宗之外去找别的史料来研究禅宗，这一点很重要。能提供新资料和新证据，特别是你提供的恰恰是最关键的那一部分，能发掘历史大关节的，就更是好书了。
图为顾颉刚英文版《圆仁唐代中国之旅》
好的学术书的第二个标准，是提供新思路和新概念。
说起中国的历史学者，我们最容易想到的就是陈寅恪先生。他在《唐代*治史述论稿》中提到一个概念——“关中本位”，就是说从北周到隋唐，*治舞台上的核心人物都是关中人或陇西人，像弘农杨氏、陇西李氏等等。一直到武则天时代这个情况才有所改变，也就是说，陈寅恪改变了过去以山东江左为中心的*治文化史的描述。陈先生用的史料都是旧的，但是他的概念是新的，虽然他提的这个概念也不一定都对，*永年先生的《六至九世纪中国*治史》就批评“关中本位”这一概念。其实，被别人不断地追着去批评，恰恰说明提出的概念有力量。陈寅恪先生提出的“关中本位”这一概念，现在仍是整个中古史研究的话题，因为它刚好联结了中古史最重要的几个概念——族群、地域、家族、*治。现在我们研究中古史还是围绕这几个重要因素，陈先生很了不起。
新思路和新概念就像聚光灯，打到哪里就亮到哪里，吸引大家不由自主地跟着
