白癜风的治疗方法 http://baidianfeng.39.net/a_bdfnzhm/130903/4249431.html体育课程是一切教育活动实践的基础，射艺通识课程针对情感、心理、气质方面以及人生生命感知上都具有较大的育人特性，因此在课程的价值上主要可以从意识观念、生活行为、思想情感以及身体教养上进行解读。年12月，习近平总书记全国高校思想*治工作会议上强调要把思想*治工作贯彻教育教学全过程。从射艺与思*课程的交叉点来看，它在育人方面起着较大的促进作用。1射艺的文化性质：课程育人的着力点1.1射艺中“儒”的内涵和特质体现《礼记·祭统》中说道：“礼有五经，莫重于祭。”从周代礼射的仪式化传承以及祭祀、宗教等时刻在延续礼的行为规范与重要性。“儒家”所提倡的“四端论”也是当代人一生所追求的目标。““仁”不只是血缘关系和心理原则，它们是基础；“仁”的主体内容是这种社会性的交往要求和相互信任”。当前的时代发展中迫切需要“仁、义、礼、智、信”的渗入，扭转社会不良风气。“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”《论语》一直在教授弟子“为人”的道理。《梁传·昭公八年》载道：“射以不争为仁，揖让为义”儒家皆在说明射艺所追求的乃是君子以修身进德为本，尊贤尚礼。当前在校园射艺普及与推广中主要从射法、器材、礼仪、历史与文化底蕴传承中不断渗透着，充分体现着“儒”的内涵，贯彻着《礼射祝》中：“嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，以故天下失业。亢而射尔。所以不射正身何？君子重同类，不忍射之，故画兽而射之。”从目标意识观念上的射图案的改变，保留“仁”的理念。《观德亭记》中所载：“君子之学于射，以存其心也。是故心端则体正；心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪；心宏故胜而不张，负而不驰；七者备而君子之德成。”从习射技术、理论学习，融入到心境以及生活行为上不断地引导学生要保留本心、心端体正、遵守规矩等认识。1.2射艺中规范仪态形成“身体教养”理念中华民族乃礼仪之邦，习射的礼仪与规范必须统一标准，展现应有的民族特色。习射过程中毫无疑问是通过身体练习由顺从阶段、认同阶段、内化阶段三个层次进行，进而达到以育人为本质的最终目的。“作为最重要的*事技能以及生存手段，射箭同时也是重要的教育手段和传播最广、参与者最多的体育活动”。近年来，“身体”作为现代学术思想阐述的重要切入点之一，渐次成为一种独特的思维范式。射艺经过几千年的历史沉淀和发展，它已不单单是一门竞技运动，而是已经发展成为一项多元文化的复合体。除了有竞技运动的属性外，还有对传统文化的回归，更多的则是它通过身体体验式的练习，不断从中寻找所涵盖的文化属性。《管子·君臣下》中讲道：“四肢六道，身之体也”，“体”可指四肢五官、五脏、躯体等血肉之躯，有时也指“心思”。又如《淮南子·沮论训》中所说“圣人以身体之”则是指亲身体验的意思。射艺中讲求“射贵型端志正”、“内志正，外体直”等不断得到射箭的基本行为规范的标准普遍认可。从日常课程结束后学生的反馈来看，提到礼仪方面的占比71%、提到静心方面的占比59%、提到传统文化的占比48%。其中君子之争、射以观德、反求诸己比较多。通过射艺课堂中术与道的灌输使学生的礼貌行为指数不断提高，因此身体教养的实质性也能更好的去体现。目前，全国已有近所学校开展了射艺课程，形式丰富多样，中华射艺以公共体育课程进入到高校体育课程中不仅有利于校园特色的开展，而且有助于传统射箭教育与文化的传承与发展。中华射艺作为当前传统体育的复兴主流项目，有着深厚的爱国情怀与文化认同感，而且还具有重要的教育价值意义。2射艺中育人价值的剖析2.1民族信仰文化传承从先秦时期的学校教育中就明确的规定了“年十五学射御”，可见从当时就开始了一系列的射箭活动，其中也不乏学、术并重。刘桑认为“弓道的基本原理是，练习者为了的高技术水平，必须首先认真地掌握弓道的各种礼仪，并贯彻于练习活动乃至于日常生活中。只有通过行为上的高度约束与心身的统一，人才可以心平气静，进入一种‘道’的状态。在这方面，弓道无疑得益于中国古代的射礼，而日本的弓道家们也承认这一点，他们甚至认为，日本弓道在某种程度上乃是中国古代射礼的延续与本土化。”一直以来，日韩无论是文化传承还是工艺制作都较为保守，极大地展现民族意识的强烈。当前中国传统射箭器材却依然处于摸索阶段；以仿为主，缺乏自主创新；产品的质量、价格、性能均逊于国外产品。日本的弓道是世界所认可的，但是中华射艺却是近代才复兴的体育项目，由于我们民族自身的原因致使文化的断层、器材制作的断代情况，现状令人担忧。文化软实力是一个国家和民族的凝聚力、创造力的源泉。当前文化的发展需要中，尤其是射艺文化的发展，它从远古时代的狩猎、防卫，不断转化为两周、先秦时期的*事地位，再到两汉时期的礼乐文化。使射艺的发展不再局限于战争、祭祀、狩猎等。古文献《射义》篇载道：“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。”从文中可以看出弓矢器材、射箭与仪式密不可分，它有迷信的巫术存在，也有仪式化的社会形式，它不仅仅体现了中华民族上下五千年的历史与文化，更体现了一个民族的信仰。正是“由巫到礼、释礼归仁”从而展现一个民族的文化传承。*的十九大报告中明确指出，“文化是一个国家、一个民族的灵*。文化兴国运兴，文化强民族强。”射艺通识课程以文献解读的形式中从先秦、两汉至今，避开闭锁保守的内容，将理论贯穿于课程中，使其具有丰富的文化内涵，且兼有潜移默化提升文化自信与传承的作用。2.2树礼立德立德树人中国传统射箭深厚的人文底蕴正在重新被人们理解和重视。中国古代思想家、教育家也都主张在“射”的学习中实行礼义教化。而今，传统射箭礼仪教化的规范性在不断完善，习射是以有组织、有目的的活动为主，进而培养习练者品德、意志和修养，逐渐得到了社会的共识。通过中华射艺通识课程育人的价值来分析，射艺在校园回归将会产生更积极、更持久的物质与精神力量。它在不断地以礼仪来规范行为，树礼立德的层次。继而从育体、育德价值中追求形成完人的内化作用，达到健全之人格的培养。《射艺》中解释道“中国弓箭文化的最大亮点在于西周以后，弓箭逐步转化为礼乐活动的器具，进入文化教育层面，成为一个全新的发展方向。”它在培养学生公平公正的意识具有较大的作用：从技术上，《乡射礼》以“射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣”在这个过程中它不仅仅教人习射，而且要教人为射之道；从修身修德上，《论语·八佾》讲：“君子无所争之争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”，都在围绕“射以观德”进行射艺中树礼立德，而“反诸求己”让人在激烈的竞争中保持好心态，合理对待胜败，这个对学生快速融入社会具有积极意义。同样，在课程感想中学生所写的体会针对习礼修身、修身养性、审视自我、反思自我出现较多。“德”是一种价值观或者社会观念的内化和认同；从礼仪所表现出来的是外在行为的基本认同。射艺通识课程是通过外化于形达到立德、内化于心而树人，他们对礼、德、修心、正己能有如此大的反响，认识上有如此大的改变，乃是该课程的成功之处。2.3内化于心外化于形《西江月·射箭》中讲道“射贵型端志正，……稳满方能得中。”从技术要求上规范习射者的身体姿态，以至于达到内外统一。持弓矢审固而后可以言中”。同时在当今浮躁的社会中，对于礼射，尚存纷争，尤其是在社会领域，很多人对于礼射不以为然，甚至排斥反感。这种现象背后的原因，一是文化的缺失和断层；二是认识定位不同；三是排斥礼化，讲求射准。徐开才说过：“传统射箭更注重过程，要求内外兼修，讲求‘射以观德’。它不仅是一项体育运动，还是文化与哲学的载体，中国古人早已将其上升至锻炼品德修养的艺术层面。”在射艺课堂中遵循礼、射一体，在追求“准”过程中让它赋予更深层次的文化内涵。教育学生学习先人的经验和智慧，从而在长期的训练使情绪得以控制，久而久之仪式感使他们学会尊重，表达尊敬，能够沉下心来，至关重要的是对“社会交往障碍”的改善有明显效果。同时在年少林寺禅弓大会上，卢元镇教授详谈了射箭过程中“哲学三秒钟”的理念，这三秒钟正是内化于心的三秒钟、外化于形的三秒钟，重新审视认识自我的三秒钟。
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